提起《山海经》，人们想到最多的就是书里面的神怪故事，不少仙侠类的影视作品及动漫游戏中，也经常会使用到《山海经》中提及的怪物。看起来，《山海经》就是一部满载神怪、荒诞不经的书籍。但事实真是如此吗？在山东大学文学与新闻传播学院副院长廖群教授看来，《山海经》的原作者并非有意志怪，而是认认真真地在记录这个世界。本期文学生活馆，廖群教授做了题为《<山海经>中的神话故事》的讲座，或许我们能从中了解到这本奇书背后的事情。　记者窦昊实习生王海盟王雪

　　志怪非本意

　　“中国没有记录神话故事的专书。现在知道的神话故事，都是被后人偶尔附带着记录到著作中的。所以和希腊神话比起来，中国的神话零散且来源众多。”廖群说，“比如中国神话传说主神的问题，希腊神话有宙斯，但中国的主神有说是帝俊、有的说是黄帝还有的说是帝尧，互相矛盾。”廖群认为，之所以我们的神话不成系统，是因为古代神话保存的情况不好才导致的。

　　相比较来说，《山海经》是保存下来的，记录神怪最早的书。“之所以说《山海经》记录神怪早，并不是因为说它成书早，而是因为书中记录的内容是最早的。”廖群说。相较于同样记载神怪故事的《淮南子》，《山海经》编订成书较晚——它是由西汉末年的刘向、刘歆父子编订的，而《淮南子》编订则在西汉初。而这里所谓的早晚，都是相对来说，因为根据《史记》记载，《山海经》这书在司马迁所处的时代就已经广为流传。但是从内容上来看，《山海经》记录的应是殷商时期的内容。“原来的时候，《山海经》里面有很多让人莫名其妙的记录。比如《大荒西经》的篇章中说‘东方曰折，来风曰俊’，这就无法理解。”廖群说，“但后来通过甲骨文的考古与释读发现，甲骨文上记载的四方的神与风的名字与《大荒西经》的内容不谋而合。这样一来，学者们就明白了，原来那些莫名其妙的内容，其实是记录的殷商时期文献。”

　　既然如此，为什么《山海经》记录的内容如此怪诞？以至于司马迁虽然看过此书，却并不敢引用其中的内容？

　　在回答这个问题之前，或许我们应该先看看《山海经》中都有哪些内容。“书中内容包括地理、神话、宗教、动植物、矿产、医药等诸多内容，可谓古人的百科全书。也正因为它包含的内容太驳杂，长期以来，人们一直不知道该把它如何分类。”廖群说，历朝历代该把《山海经》归入放进哪一类书库中存放经常变来变去。比如汉朝时，《山海经》放在“术数略”下面的“形法”类，也就是算卦占卜中的风水相面之类的书籍。隋朝时则放在了史部地理类，而清朝干脆放在了子部小说家类。“这是比较大的三次更换存放门类，小的改动则更多了。”廖群说，“鲁迅先生对《山海经》的分类我比较认同，他说应为‘古之巫书’。”

　　廖群表示，所谓巫，是在上古时代社会生产刚刚开始分工时从事精神活动的那类人。这些巫往往都是部落的首领，他们主要的功能是沟通神与人，通过所谓神灵附体，用自己的口说出神的旨意。“这种巫需要上知天文下知地理熟悉部族的历史、又能够治病消灾，这样大家才会愿意相信、敬畏神、巫。”正是这种还没有分类的精神文化需要一股脑写在了一起，才出现了《山海经》这样记录了驳杂内容的书籍。

　　正因为《山海经》被认为是上古巫书，因此有人认为《山海经》就是记录神怪的，另一种观点则认为它是“信史”。“《山海经》的作者不会有意识地主动去语怪，他们其实是在认认真真记录当时所见所闻的内容。但因为受限于认知水平，他们一提到事物在现代人看来就像是在讲神怪故事。”廖群说。因此，《山海经》看似怪诞，但其实是按照当时人们的三观去认真记录的。